给弄明白了：分家绝对是要分的，凡是买活军的熟地，没有不分家的大族。否则，别的不说，光是政审分株连一事，就让人吃不消——泉州刘女案，此时已经是被拿出来反复宣讲，作为很好的例子。
围龙屋住不了，这也是没得商量的事情，买活军的性子刁钻，衙门权欲旺盛，决计是不允许族权大于皇权——魔教不魔教的，只是个名头，其实说穿了就是这回事，他们甚至连村里的土地该种什么，该怎么种都要管那！因此，围龙屋这样的东西，是要打到底的，所有围龙屋最后几乎都会被拆毁，而且敬州这里，以后只许祭祀祖宗，其余信仰都要予以打压，这是因为魔教之前在敬州发展了堂口的关系。
但是，是不是一定要迁徙呢？其实是不一定的，从别处的经验来看，对于一般的村落，大家各自居住的那种，买活军并不强制搬迁，只是要求分家。比如说闽西，闽西的村子并非都是土楼，也有客户人家各自住吊脚楼、盖小院子的，这些村落就完全没被卷入迁徙风波里，衙门里来人见证着分了家，这就算完了。
如此一来，漏子岂不是就很明显了？只需要把围龙屋拆了——或者不全拆，拆掉纵横几溜，留出巷道空隙，各自隔出小院子来，并且抢先分了家，那岂不是就没有合族迁徙的事情了？
“我们也问了买地的使者，使者说，这么做，或许是合乎政策的——不一定不迁徙，但若是态度积极，分家分得彻底，说不定也就给放过去了！”
在敬州这里，使者的这个表态以疯狂的态势四处蔓延，甚至比大溪坳惨案传播得更广，更能引起百姓们讨论的热情，而且这种钻空子的行为，被百姓们自发的一再扩大化——钻空子实在是人的一大本能，有空子而不钻，那简直就是亏了！
人们发挥着自己的聪明才智，不断的设想着种种合规的极限情境，比如生药铺林老爷的宗亲，就提出了一个非常有意思的设想：“如果我们拆了几溜房，分了家之后，又把一部分族人，迁徙到隔壁的黄寨去，让黄寨迁徙一些族人过来，或者干脆，附近四五姓的寨子互相迁徙混居，从此村里大家各自分住，有了五六姓的人，那是不是就会被看做寻常村落，绝对不会被迫迁徙呢？”
只能说，从规定来看，经过这一番极限操作，林村（当然这么操作之后不能叫林村了，该叫四姓村，或者用地名来起名）——绝对是符合不迁徙条件的，余下的围龙屋也不必再拆毁。而林村的亲人们，也得以免去迁徙到千里之外，从此父母亲人分离的悲凉。就算到时候买活军要讲究，还是要迁徙，那按理来说至少也会有一部分人能逃掉被迁徙的命运——留在本村的还迁的话，那我们去外村生活的族人临时改个身份，编造下来历，总是可以不迁徙了吧？或者逃去山里，躲一段时间再回来，行不行呢？
总之，只要有一丝指望，人们总是希望能不搬的，搬迁本身的确是艰难辛苦，而且还较危险的事情，近搬还好，去千里之外，那实在是太吃不消了，成年人都觉得疲累，老弱妇孺更不必多说了。尤其是家里的老人，能否经得住这一番奔波实在是很难说，半路上老人去世、孩子夭折，这都很常见。
于是这段时日，村寨传话的使者也是频繁往来各处，大家都是乘着买活军大军还没到，疯狂的进行微操，为了逃避大迁徙，自行分家、毁屋。宗族之间，往常的隔阂、算计，忽然间完全消失不见，大家都站在同一立场下，爽快的互相帮助。
——为怕在近处迁徙，买活军不认，很多村寨通过亲戚联系，甚至进行了跨府城的迁徙：在府城东面的村子，和府城西面、北面的村子联合起来，互相交换人口，同时当然也对耕地进行交换，以往还要斤斤计较土地的品质和大小，连寸土都不肯让的，现在却是大手一挥，大差不差就行了，至于什么排外，没有的事情，村人们对新来的人家都是热情，彼此商议着要把说辞给统一了，把搬迁的时间尽量往前说——若是再排外、欺负外姓，那惹得他们去府衙告状了，大家都没有好！
于是，这些日子以来，府城这里也有不少被分出来，要迁徙去一两日路程之外的人家不断经过，这些人家基本都能把所有散碎家当带走，所以肯定是要上板车的，这么一来，府城里赶车的也是忙得脚打后脑勺——府城的经济，仿佛丝毫没有因为买地的入侵而受到影响，反而更繁华起来了！
和那些避祸远迁，凄风苦雨、担惊受怕的队伍不同，这些匆匆迁徙的钻空子小队，一个个都是低调诡秘，不和旁人搭腔，对自己的来处和去处，都是含糊其辞，除此以外，还有很多广北山区，不肯被买活军安排迁徙，逃窜出来的山民，在府城这里探头探脑，想要找个活计，还有从底下的县治里逃来州城要投亲的，要告状的，要请州城去管一管县治乱象的，城门口人头攒动，各有各的盘算，活生生一副众生相。曹蛟龙在门楼上盘着手看了半晌，还看到了几个小偷，混在人群里贼眉鼠眼的，甚至想对那些迁徙的妇孺下手！
凡是搬迁，必定带来混乱，而急切的、大规模的搬迁，带来的就是极致的混乱，他不禁摇了摇头，